Parashá 29 Acharei mot

Levítico 16: 1 – 18:30

Por K. Blad ©

Segunda edição 2013-14 (5774)

Cópia lucrativa não permitida.

Leituras da Torá (quando Acharei contra é lido separadamente)

1. 16: 1-17
2. 16: 18-24
3. 16: 25-34
4. 17: 1-7
5. 17: 8 – 18: 5
6. 18: 6-21
7. 18: 22-30
8. Matriz: 18: 27-30

Leituras da Torá  (quando Acharei é lido junto com Kedoshim) :

1. 16: 1-24
2. 16:25 – 17: 7
3. 17: 8 – 18:21
4. 18:22 – 19:14
5. 19: 15-32
6. 19:33 – 20: 7
7. 20: 8-27
8. Matriz: 20: 25-27

Haftará: Ezequiel 22: 1-19 (A); 22: 1-16 (S)

Acharei mot

Significa “após a morte”.

Comentários

Primeiro aliján, 16: 1-17

Vajikrá 16 é um dos capítulos mais importantes do Torán. Há instruções sobre o Dia da Expiação, yom hakippurim , que cai no dia 10 do sétimo mês, tishrí. Este era o único dia do ano em que o sumo sacerdote podia entrar na área mais isolada e sacrificar incenso e sangue na presença de HaShem. O propósito deste serviço é limpar grosseiramente o tabernáculo dos pecados que foram acumulados ao longo do ano através das impurezas dos filhos de Israel. Embora HaShem tivesse dado instruções claras sobre como os filhos de Israel poderiam ficar longe da impureza ritual para que o santuário não fosse profanado, era inevitável. Se alguém que era impuro entrasse no tabernáculo, era impuro. Alguém poderia ter entrado lá sem perceber que ele era impuro. Outro pode ter esquecido que era impuro e, portanto, entrou. Portanto, HaShem institui este Dia da Expiação para purificar os objetos do tabernáculo terreno.

Neste dia, HaShem também mostra ao homem que ele pode se reconciliar com Ele. É o grande dia da expiação. A reconciliação entre HaShem e o homem é o tema central em toda a Escritura, e neste capítulo vemos como essa reconciliação pode ocorrer. A ira de HaShem repousa sobre o homem por causa de seus pecados. É uma ira que é mortal para o homem. A única coisa que pode acalmar essa raiva é que HaShem mostra misericórdia. Essa misericórdia é mostrada ao homem através da expiação baseada nos sacrifícios sangrentos de vidas inocentes, como está escrito em Levítico 17:11:

Pois a vida do corpo está no sangue, e eu o entreguei ao altar para fazer expiação por suas almas. É o sangue que traz reconciliação através da alma que está nele.” (SFB)

Este capítulo também é um dos melhores textos que mostram o que aconteceu com o Messias Yeshua antes e depois de sua ressurreição quando ele foi ordenado ao sumo sacerdócio na ordem de Malki-Tsedek. Ele entrou no tabernáculo celestial e o purificou com seu próprio sangue, como está escrito em Hebreus 9: 22-26:

“De acordo com a Torá, quase tudo é purificado com sangue, e sem derramamento de sangue, nenhum perdão é dado. Assim, as imagens das coisas celestiais devem ser purificadas por esses meios, mas as próprias coisas celestiais são purificadas com sacrifícios melhores do que esses meios. Pois o Messias não entrou em um santuário feito por mãos, que é apenas uma imagem do verdadeiro santuário. Ele foi para o próprio céu para agora comparecer diante de Deus por nossa causa. Nem ele entrou para se sacrificar muitas vezes, pois o sumo sacerdote a cada ano entra na área mais isolada com sangue que não é seu. Nesse caso, ele teria que sofrer muitas vezes desde a fundação do mundo. Mas agora ele apareceu de uma vez por todas até o fim dos tempos, para erradicar o pecado por meio de seu sacrifício”. (SFB revisado)

O 10º dia do sétimo mês é refletido no 10º dia do primeiro mês. No dia 10 do primeiro mês, um cordeiro foi trazido para cada casa no Egito onde a Páscoa deveria ser celebrada , a fim de então poder deixar a escravidão sob o rei Faraó. O cordeiro pascal era designado no 10º dia do primeiro mês e depois sacrificado no 14º dia. O 10º dia do sétimo mês está, portanto, relacionado ao cordeiro pascal . O sangue do cordeiro pascal protegia o primogênito da morte . A carne do cordeiro produzia vitalidade e cura nos corpos fracos e doentes. De maneira semelhante, os sacrifícios feitos durante o Yom Hakipurim são reconciliadosOs pecados dos filhos de Israel para salvá-los da morte, como está escrito em Levítico 16:30:

Pois naquele dia se fará expiação por vós, para vos purificar. De todos os seus pecados você será purificado diante de HaShem.” (SFB revisado)

Pessach está intimamente ligado ao yom kippur . Da mesma forma, a morte do Messias Yeshua, que ocorreu durante Pessach , cumpriu grande parte do serviço de Yom Kippur no tabernáculo celestial. Ele entrou na área mais isolada do céu e permaneceu lá por quase 2.000 anos. Visto que o Sumo Sacerdote não só entrou na área mais isolada do tabernáculo terrestre, mas também saiu de lá e abençoou o povo, sabemos que o Messias não ficará na área mais isolada do céu, mas sairá de lá. para abençoar Israel, povo e toda a humanidade. O Messias cumpriu assim meio yom kippurserviço. Quando ele retornar à terra, ele cumprirá o resto. Naquele dia será apagado todo o pecado daqueles que nele depositaram sua esperança, como está escrito em Hebreus 9: 27-28:

“E assim como está ordenado que o homem morra uma vez e depois seja julgado, assim também o Messias foi imolado uma vez para tirar os pecados de muitos, e aparecerá segunda vez, não para levar o pecado, mas para salvar os que o esperam. . ” (SFB revisado)

16: 1 “HaShem falou a Moshe, após a morte dos dois filhos de Aharon, que morreram quando apareceram perante HaShem.” (SFB revisto) – De acordo com Nachmánides, isso foi dito um dia depois que os filhos de Aharon entraram no tabernáculo com fogo estrangeiro e morreram. Rashi, por outro lado, acredita que foi no mesmo dia em que morreram, ou seja, no primeiro dia do mês nissan ( aviv ). Durante o mês de aviv , pouco antes da festa da Páscoa , foi dada a mensagem de yom kippur . Também conecta a celebração da Páscoa com Yom Hakipurim , como está escrito em João 1:29:

“No dia seguinte, ele viu Yeshua chegando e disse: ‘Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.’ (SFB revisado)

“Então… tinha morrido” – O nome desta parashá é apenas acharei mot , “depois da morte”. Ela nos ensina que esta mensagem também fala do que aconteceria com o Messias após sua morte. Após sua morte, Mashiach entrou na área mais isolada do mishkan celestial e assim cumpriu essa sombra profética, como está escrito em Hebreus 9: 11-12:

“Mas agora o Messias veio como sumo sacerdote para o bem que temos. Através do maior e mais perfeito tabernáculo que não é feito por mãos, isto é, que não pertence a esta criação, ele entrou de uma vez por todas na área mais isolada, não com sangue de bodes e bezerros, mas com seu próprio sangue. , e ganhou uma redenção eterna.” (SFB revisado)

16: 2 “E disse HaShem a Moisés: Dize a Aharon, teu irmão, que nunca entre no santuário dentro do propiciatório, diante do propiciatório que está sobre a arca, para que não morra. Pois me manifestarei na nuvem sobre o propiciatório.” (SFB revisado) – Como sumo sacerdote, Aharon tinha acesso à área mais isolada, mas apenas uma vez por ano. No entanto, Moshé poderia entrar lá a qualquer momento.

A proibição de entrar na área mais isolada vem logo após a notícia da morte dos filhos de Aharon. Isso nos dá uma pista de que eles podem ter tentado entrar lá sem permissão, o que nesse caso seria uma das razões pelas quais eles morreram. Para evitar que isso se repita, HaShem deu instruções muito claras sobre como entrar lá e quem tem permissão para entrar lá.

A palavra hebraica traduzida como “cadeira da graça” é kappora [1] que significa “cobertor”, “cobertura”, “tampa”. Vem da raiz kafar [2] que significa “cobrir (com alcatrão)”, “transferir”, mas também “perdoar”, “absolver”, “substituir”, “expiar”. É a mesma raiz que se encontra na palavra dia da expiação, yom hakippurim , que também é chamada yom kippur , cf. Levítico 23:27; 25: 9. Na Septuaginta, a palavra hebraica “kapporet” foi traduzida para o grego como hilasterion , [3] significando “sacrifício de expiação”, “lugar de expiação”, “lugar de expiação”. A palavra hilasterion vem de hilaskomai [4] que significa “expiar”, “reconciliar”, “apaziguar”, “expiar”, “fazer as pazes”. O propiciatório é visto como o trono de HaShem na terra.

Ela nos ensina que a tampa não serviu apenas para cobrir a arca, mas também como um lugar onde os pecados eram expiados e onde HaShem revelava Sua misericórdia e perdão. É o lugar onde HaShem e o homem são reconciliados. Portanto, também foi traduzido como “o trono da graça”, como está escrito em Hebreus 4: 14-16:

“Agora que temos um grande sumo sacerdote, Yeshua, o Filho de Deus, que subiu aos céus, retenhamos firmemente a nossa confissão. Pois não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas, mas um que foi tentado em tudo como nós, mas sem pecado. Aproximemo-nos, pois, com ousadia do trono da graça, a fim de alcançarmos misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna”. (SFB revisado)

A expiação, o propiciatório, a tampa da arca, só podiam ser visitados por uma única pessoa uma vez por ano. Quando o Messias veio, porém, ele foi apresentado publicamente como um lugar de expiação, um assento de graça, como está escrito em Romanos 3: 25-26:

“Deus o fez por meio de seu sangue, como trono de graça, para ser recebido pela fé. Então ele queria mostrar sua justiça, porque havia deixado impunes os pecados cometidos antes, durante o tempo da paciência de Deus. No tempo presente ele quis mostrar a sua justiça: que ele mesmo é justo, quando declara justo aquele que crê em Yeshua”. (SFB revisado)

A palavra grega traduzida como “cadeira da graça” é hilasterion , como vimos antes. Esta palavra ocorre apenas em dois lugares nos textos gregos dos Textos Messiânicos. Em Hebreus 9: 5 também foi traduzido como “o trono da graça”. Como vimos antes, hilasterion é a tradução que LXX faz da palavra hebraica kapporet . O manto é a tampa que cobre a arca do testemunho. O texto grego em Romanos 3:25 nos ensina assim que o Messias foi apresentado como lugar de expiação, como propiciatório, como tampa da arca que está no lugar mais isolado dos templos celestiais e terrestres. Quando Yeshua morreu, ele foi retratado publicamente como um local de expiação, ligando sua morte ao Yom Kippur .. Quando o Messias foi executado com sangue, toda a humanidade pôde ver que há purificação e destruição eterna dos pecados, não só para os judeus, mas também para o mundo inteiro, como está escrito em 1 João 2: 2:

“Ele é a Expiação pelos nossos pecados, e não apenas pelos nossos, mas também pelos do mundo inteiro.” (SFB)

Em 1 João 4:10 está escrito:

“O amor não consiste no fato de termos amado a Deus, mas no fato de que ele nos amou e enviou seu Filho para expiar nossos pecados”. (SFB)

O local de encontro entre HaShem e o homem é no topo da arca no templo, como está escrito em Êxodo 25:22:

“Lá eu me darei a conhecer a você. E falarei contigo do propiciatório, do lugar entre os dois querubins, que está sobre a arca do testemunho; (SFB)

Êxodo 30: 6 lê:

“Você porá o altar diante do perdão que está pendurado na frente da arca do testemunho. Ficará diante do propiciatório que está em cima do testemunho, onde eu me revelarei a você”. (SFB)

De acordo com o texto grego de Romanos 3:25, Yeshua foi exposto como propiciatório para o mundo inteiro. Assim como o propiciatório era um local de encontro entre HaShem e Moisés, o sacrifício do Messias é um local de encontro entre HaShem e a humanidade, como está escrito em João 12: 32-33:

“E quando eu for levantado da terra, atrairei todos a mim.” (SFB revisado) Isso ele disse para indicar de que maneira ele iria morrer.” (SFB)

O propiciatório é um lugar onde HaShem se mostra de forma extraordinária. O propiciatório está disponível em três níveis diferentes:

1.      No tabernáculo e no templo na terra.

2.      No corpo do Messias que é templo.

3.      No templo celestial.

Como HaShem se revelou de uma maneira extraordinária através da morte e ressurreição de Mashiach , ele revela suas qualidades. Mencionaremos aqui quatro deles:

1. Sua justiça. A justiça de Deus requer que o pecador seja morto. A fim de perdoar o pecador, HaShem deve fornecer-lhe um substituto. Sem um substituto que seja irmão do pecador, é impossível obter o parto. Um animal não pode substituir um humano. Se HaShem tivesse libertado o homem do pecado e da morte pelo sacrifício de animais, ele não seria justo. Através da morte de Yeshua, o Eterno revela que é completamente justo quando perdoa o pecador, cf. Rm 3: 25-26.
2. Sua misericórdia e amor. Através da morte de Yeshua, todas as pessoas na terra podem se tornar filhos eternos de Deus através da remissão de pecados e libertação da morte, cf. João 3:16; 1 João 3: 1.
3. Sua fidelidade. Através da morte e ressurreição do Messias no terceiro dia, HaShem cumpre suas promessas feitas aos profetas.
4. Seu poder. O tremendo poder de HaShem foi revelado por Yeshua sendo ressuscitado dentre os mortos e tendo seu corpo transformado em imortal e sendo glorificado quando todo poder estava sujeito a ele, cf. Efésios 1: 19-21.

16:3 “Isto levará Arão consigo quando entrar no lugar santo: um novilho para expiação do pecado, e um carneiro para holocausto.” (SFB revisto) – Aharon só podia entrar na área mais isolada através dos animais vicários associados à morte do Messias. Ela nos ensina que a morte de Yeshua é a base para o homem se aproximar de HaShem.

Durante o tempo do templo, o hakohen hagadol, o sumo sacerdote, se preparava uma semana antes do dia mais importante do ano. Ele deixou sua casa para passar sua última semana no santuário. Durante sete dias ele se purificou da água purificadora da vaca vermelha, caso tivesse tocado algum cadáver sem perceber, como está escrito em Números 19: 11-13:

“Aquele que tocar em um morto ficará impuro sete dias. Ele se purificará com água ao terceiro e ao sétimo dia, e ficará limpo. Mas se ele não se purificar no terceiro dia e no sétimo dia, ele não será purificado. Qualquer que tocar um cadáver, ou um cadáver, e se purificar, purificará o tabernáculo de HaShem, e será extirpado de Israel. Como a água da purificação não foi aspergida sobre ele, ele é impuro. Sua impureza ainda está lá.” (SFB revisado)

Durante esses sete dias, ele também foi instruído por sábios discípulos enviados a ele pelo Sinédrio, o grande conselho. Foi porque ele cumpriria o serviço de yom kippur de maneira correta. Também foi preparado um substituto que estaria disponível se o sumo sacerdote se tornasse manso , ritualmente impuro e incapaz de servir. Eles leram e ensaiaram Levítico 16 e as leis, o halachot , que eram sobre o Dia da Expiação, até que o sumo sacerdote os ensinasse corretamente. Durante essa semana, ele também sacrificou incenso e acendeu menorás .

Na véspera de Yom Kippur , ele foi abordado com os animais que haviam sido reservados para esta ocasião para que pudesse reconhecê-los bem. No último dia, os sábios discípulos foram substituídos por um grupo de kohanim (sacerdotes) que ajudaram o sumo sacerdote a praticar a arte de derramar incenso em suas mãos com uma colher. Isso seria então feito antes de HaShem na área mais isolada. Esta foi uma das coisas mais difíceis porque nem um único grão de incenso foi derramado sobre a terra.

Na noite anterior ao grande dia, o sumo sacerdote não dormiu. Ele lia textos de Jó, Esdras, as Crônicas e Daniel para ficar acordado. Se ele adormecesse, os jovens sacerdotes o acordavam fazendo barulho com os dedos. Se ficasse sonolento, poderia ficar de pé por um tempo no chão frio do templo. Havia também outras pessoas em Jerushalajim que estavam assistindo naquela noite. Eles leram e oraram e se prepararam para o grande dia.

16:4 “Vestirá o pano de linho, e vestirá as calças de linho sobre o corpo, cingir-se-á com um cinto de linho e porá uma mitra de linho sobre a cabeça. Estas são as roupas separadas, e antes de colocá-las, ele deve banhar seu corpo em água “. (SFB revisado) – Quando o sumo sacerdote foi diante do rosto de HaShem na área mais isolada, ele estava vestindo uma túnica especial que consistia em quatro roupas de linho. Todos os anos novas roupas eram feitas para esta ocasião especial. As roupas comuns, que consistiam em oito peças de vestuário, eram usadas pelo sumo sacerdote durante seu serviço diário. Eles eram feitos de uma mistura de ouro e pedras preciosas, além de tecidos e cores que vinham tanto do reino animal quanto do reino vegetal. As roupas usadas para entrar na área mais isolada vinham exclusivamente do reino vegetal.

O linho aparece pela primeira vez nas Escrituras em Gênesis 41:42, onde se diz de José que foi vestido de linho por Faraó quando foi exaltado. Ensina-nos que há uma conexão entre a exaltação de José depois de estar na prisão e o ministério sacerdotal durante o Yom Kippur . Tudo isso nos leva ao filho do Messias, José, que estava vestido de linho quando morreu. É um sinal do ministério Malki-Tsedian que ele entraria após sua ressurreição, cf. João 19:40.

“Banha seu corpo em água” – No Yom Kippur , o sumo sacerdote fez tevilá com todo o seu corpo um total de cinco vezes. Toda vez que trocava de roupa, mergulhava todo o corpo na água e lavava as mãos e os pés antes e depois. Ao todo, ele lavou as mãos e os pés dez vezes naquele dia.

Ele primeiro fez um tevilá (batismo de purificação) antes de colocar as vestes douradas para iniciar o serviço que realizava todos os dias como sumo sacerdote. Ele então derramou água em suas mãos e pés e ofereceu o sacrifício matinal diário, que consistia em um cordeiro. Ele queimou incenso no altar de incenso e limpou a menorá , o castiçal. Então ele ofereceu sua oferenda de refeição diária, mincha , e algumas das oferendas extras, musaf , que pertenciam a Yom Kippur , como está escrito em Números 29: 7-11:

“No décimo dia do sétimo mês vocês terão uma assembléia solene. Você deve então jejuar e não realizar nenhum trabalho. Como sacrifício de ascensão em cheiro suave para o Senhor, oferecerás um novilho, um carneiro, sete cordeiros perfeitos e sem defeito, e uma oferta de cereais de flor de farinha amassada com azeite: três décimos de efa ao novilho, dois décimos de um efa para o carneiro, e um décimo de um efa para outro cada um dos sete cordeiros. E oferecereis um cabrito como expiação do pecado, além da expiação da expiação do pecado e do holocausto diário, com a sua oferta de alimentos e as suas libações”. (SFB revisado)

Depois limpou as mãos e os pés e tirou as roupas douradas. Mergulhou na água e vestiu as roupas que haviam sido feitas do linho mais fino, naquele momento. Ele derramou água mais uma vez em suas mãos e pés e estava pronto para a próxima parte do culto.

16:5   “Da congregação dos filhos de Israel terá dois bodes para expiação do pecado, e um carneiro para holocausto.” (SFB revisado) – Esses animais foram dados para que as pessoas se reconciliassem.

16:6   “E Arão oferecerá o seu novilho da oferta pelo pecado, e fará expiação por si e pela sua casa.” (SFB revisado) – De acordo com Rashi, trata-se do mesmo novilho mencionado no versículo 3. O sumo sacerdote teve que pagar por ele mesmo. Agora ele coloca as mãos sobre a cabeça do touro e confessa seus próprios pecados e os de sua família. De acordo com Rashí, a palavra “expiação” neste versículo significa uma confissão. A reconciliação geralmente tem a ver com sangue. De acordo com Rambam [5] , Aharon pronunciou estas palavras:

“HaShem, tenha misericórdia. Eu pequei sem querer. Eu cometi ofensas intencionalmente e de maneira rude diante de você, eu e minha família. HaShem, tenha misericórdia de minha família e de mim e expia os pecados que cometemos sem vontade e as transgressões que cometemos voluntariamente contra você, como você diz em seu servo Moshés Torá (Levítico 16:30): naquele dia ele trará reconciliação para purificá-lo. De todos os seus   pecados você será purificado diante de HaShem”.

Durante todas as confissões feitas pelo sumo sacerdote durante o dia, ele pronunciou o nome de quatro letras de Deus, iodo, ele e waw, ele , um total de dez vezes. Quando as pessoas ouviram o nome pronunciado, abaixaram-se até o chão e confessaram as seguintes palavras:

“ Baruch shem kevod malchutó leolam vaed. (Bendito seja o nome do seu glorioso reino para sempre).

16: 7 “E tomará os dois bodes, e os porá na presença do Senhor, à porta da tenda da congregação.” (SFB revisado) – Os dois dólares devem ser semelhantes entre si, na aparência, peso e altura. Foram adquiridos com a ajuda dos cofres comuns da paróquia.

16: 8   “Aharon tirará sortes para os dois bodes: uma sorte para HaShem e uma sorte para Azazel.” (SFB revisto) – Depois de fazer a confissão sobre o novilho, ele não foi abatido imediatamente. Primeiro, foi feito um sorteio entre as duas cabras que formavam parte central do culto de hoje. Para esta loteria, foram utilizadas duas placas com inscrições que estavam em uma urna. Em um dizia: “Para HaShem” e no outro dizia: “Para Azazel”. O sumo sacerdote pegou as duas placas com cada mão sem olhar e as colocou em cada bode que estava diante dele. As inscrições foram lidas e a trombeta que havia sido escolhida para HaShem foi gritada: “Este é um sacrifício falado para HaShem! “

Um fio escarlate foi colocado na cabeça do bode para ir a Azazel e outro fio vermelho na entrada da área isolada do templo. O Talmud [6] ensina:

Nossos rabinos ensinaram: Durante os quarenta anos de serviço de Shimon, o Justo [7] , a sorte (“Para HaShem”) sempre caiu em sua mão direita. Depois desse tempo, às vezes caiu na mão direita e às vezes na esquerda. E (ao mesmo tempo) o fio escarlate sempre ficava branco. Depois desse tempo, às vezes ficava branco e às vezes não. ”

Mais tarde na mesma escrita t [8] diz:

“Nossos rabinos ensinaram: Durante os últimos quarenta anos antes que o templo fosse destruído, o lote (“Para HaShem”) nunca caiu na mão direita e o fio escarlate nunca ficou branco …”

Quarenta anos antes da destruição do templo era o ano 31 de acordo com os tempos romanos. De acordo com meus cálculos, foi no mesmo ano que o Messias Yeshua morreu. Após sua morte, o serviço de yom kippur não foi feito de uma maneira que agradasse a HaShem.

O que é Azazel? [9]

Segundo o Talmud [10] , Azazel é composto por Aza e Azael que eram dois anjos que diante do rio pediram permissão para viver entre humanos com aparência humana para provar que não pecariam como os outros humanos. Mas quando eles foram autorizados a fazê-lo, eles pecaram mais do que as pessoas que viveram antes do rio. Rashí [11] comenta esta afirmação e diz que o bode se chamava Azazel porque significava que expiava pecados, entre outras coisas. Aza e atos imorais de Azazel.

Em seu comentário a Vajikrá, porém, Rashi diz que a palavra Azazel denota uma montanha estéril e dura, um penhasco muito alto. No Gur Arijé, que é um comentário sobre Rashi, está escrito que Azazel é um termo composto pelas palavras az , “áspero”, “estrito”, e eletricidade , “forte”, “duro”. A presença de um zajin extra não altera de forma alguma o fato de ser derivado de az e el .   É comum em hebraico adicionar uma letra extra a uma palavra formada por uma ou mais raízes por razões estilísticas. Nachmanides diz que quando está escrito que o animal foi enviado para Azazel, significa simplesmente que foi enviado para um lugar estéril e inabitável.

Um Midrash [12] interpreta a palavra Azazel como satanás ou galpão , um espírito maligno. Mas como mais tarde é dito que é estritamente proibido sacrificar aos demônios, essa interpretação deve ser questionada, cf. Lv 17, 7.

16: 9   “Arão oferecerá o cabrito como oferta pela culpa, e fará dele uma oferta pelo pecado.” (SFB revisado) – A cabra ainda não foi abatida. Foi apresentado apenas como uma oferta pelo pecado.

16:10 “Mas o bode que a sorte decide livrar do pecado deve ser trazido vivo diante de HaShem, para que a expiação seja feita por meio dele. E então ele será enviado para o deserto para aniquilar o pecado”. (SFB revisado) – Rashi diz que quando se diz que a cabra deve ser trazida viva diante de HaShem, isso significa que este será enviado para morrer. A ideia é mandá-lo para um precipício e de lá jogá-lo para que seja esmagado.

Os dois bodes falam de duas perspectivas diferentes sobre a morte do Messias. O sangue de um deles é levado para a área mais isolada, vv. 15-16, e seu corpo é queimado fora do acampamento, vv. 27-28. O outro é enviado para o deserto, vv. 21-22. Um deles proporciona expiação pelo pecado, isto é, satisfaz a justiça de HaShem, que exige a morte do pecador. O outro remove o pecado de longe para ser tirado dos filhos de Israel.

16:11 “Arão oferecerá a sua oferta pelo pecado, e fará expiação por si e pela sua casa. Ele matará a sua oferta pelo pecado”. (SFB revisto) – A palavra “trazer reconciliação” é entendida aqui como uma confissão oral do animal pessoal do sumo sacerdote. O sumo sacerdote assim pronunciou aqui uma segunda confissão de todos os seus pecados e os pecados de todos os sacerdotes. No Salmo 135: 19 os sacerdotes são chamados “a casa de Arão”. Então ele abateu o novilho e deixou o sangue escorrer para uma taça que foi dada a outro sacerdote.

16:12 “E tomará um incensário cheio de brasas do altar que está diante da face do Senhor, e consumirá suas mãos com o incenso de incenso aromático, e o levará para o meio do perdão. ” (SFB revisado) – Agora vinha a parte mais sensível do serviço, porque agora ele iria para a área mais isolada. O sumo sacerdote pegou brasas do altar do pátio e as colocou em uma tigela de ouro. Ele então recebeu uma tigela de incenso que havia sido moída muito bem para esta ocasião. Ele pegou o incenso com as duas mãos e o colocou em uma colher. Ele pegou a colher na mão esquerda e a tigela de carvão na mão direita e foi para a área mais isolada. Lá ele colocou a tigela de brasas entre as duas varas da arca. Durante o tempo do segundo templo, quando não havia arca, ele a colocou sobre a pedra onde a arca estava. Então ele pegou a colher com a ponta dos dedos ou com os dentes, para poder soltar as duas mãos, e derramou o incenso em ambas as mãos. Isso foi muito difícil porque nenhum incenso foi derramado no chão.

16:13 “Ele queimará incenso no fogo diante de HaShem, para que uma nuvem de incenso cubra o propiciatório acima do testemunho, para que ele não morra.” (SFB revisado) – O sumo sacerdote agora colocou todo o incenso na tigela de ouro com as brasas de modo que uma nuvem de fumaça se formou entre ele e o propiciatório, onde a shechiná de HaShem , presença gloriosa, foi revelada. A fumaça produzida pela queima do incenso nas brasas que foram arrancadas do fogo exterior simboliza o momento em que o Messias Yeshua veio diante de HaShem depois de ser despertado, como está escrito em Zacarias 3: 2b:

“Não é este um fogo fora do fogo?”

Para que Aharon estivesse no lugar mais isolado quando Shechinán apareceu, ele teve que queimar incenso que formava uma nuvem que poderia protegê-lo da morte. Através desta nuvem ele foi capaz de se aproximar de HaShem sem perigo. Esta nuvem simboliza Mashiach . Através dele podemos nos aproximar de HaShem sem perigo. Sem o sacrifício de Mashiach , o pecador morre na presença da justiça do Todo-Poderoso.

O incenso que foi moído simboliza o Messias. O incenso que foi colocado sobre as brasas simboliza o momento em que o Messias morreu e passou pelo fogo. Através desta morte uma nuvem protetora foi formada no céu. Através desta nuvem o homem pode aproximar-se do trono da graça, como está escrito em Hebreus 4: 14-16:

“Agora que temos um grande sumo sacerdote, Yeshua, o Filho de Deus, que subiu aos céus, retenhamos firmemente a nossa confissão. Pois não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas, mas um que foi tentado em tudo como nós, mas sem pecado. Aproximemo-nos, pois, com ousadia do trono da graça, a fim de alcançarmos misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna”. (SFB revisado)

Hebreus 10: 19-22 diz:

“Irmãos, pelo sangue de Yeshua, podemos agora entrar com ousadia na área mais isolada do novo e vivo caminho que ele abriu para nós através do perdão, ou seja, sua carne. Temos um grande sacerdote sobre a casa de Deus. Procedamos, pois, com coração sincero, em plena certeza de fé, com o coração purificado da má consciência e com o corpo banhado em água pura”. (SFB revisado)

Depois de colocar o incenso sobre as brasas, o sumo sacerdote saiu de costas, sem tirar os olhos do propiciatório. As pessoas se levantaram e oraram por ele para que todo o serviço na área mais isolada fosse bem sucedido. Se um erro fosse cometido, o sumo sacerdote morria e o povo não podia ser perdoado de seus pecados. De acordo com um Midrash, [13] a maioria dos sumos sacerdotes morreram durante o período do Segundo Templo no mesmo ano em que serviram durante o Yom Kippur porque eram corruptos e compraram sua posição com dinheiro.

Quando o sumo sacerdote entrou na área isolada, os outros sacerdotes saíram dali, cf. v. 17. Ali ele parou um pouco e fez uma breve oração e depois saiu para o pátio onde o povo o esperava com ansiedade .

16:14 “E tomará o sangue do novilho e o espargirá com o dedo sobre o propiciatório na cabeceira do propiciatório. Sete vezes espargirá o sangue diante do propiciatório com o dedo”. (SFB) – Este sangue veio do animal de sacrifício pessoal de Aharon. O outro sacerdote havia balançado a taça com o sangue nesse meio tempo para que não coagulasse. Agora o sumo sacerdote toma este sangue e entra na área mais isolada pela segunda vez. Lá ele espirrou o sangue contra o lado leste do propiciatório, uma vez para cima e sete vezes para baixo, sem que o sangue chegasse à arca. Ele conta alto enquanto espirra: “Um (para cima), um e um (para baixo), um e dois, um e três… um e sete. Desta forma, ele não comete erros.

16:15 E ele matará o bode da oferta pelo pecado, e trará o seu sangue dentro do perdão; e fará com o sangue que fez com o sangue do novilho. Ele o espargirá no propiciatório e na frente do propiciatório”. (SFB) – Agora o bode é sacrificado para as pessoas que foram designadas para HaShem durante o sorteio. O sangue era drenado para um béquer e depois levado para dentro do perdão e aspergido da mesma forma que o sangue do novilho pessoal, uma vez para cima e sete vezes para baixo. Então o sumo sacerdote saiu de costas para a área separada.

16:16 “E ele fará expiação pelo santuário, e o purificará das impurezas e transgressões dos filhos de Israel, sim, de todos os seus pecados. Da mesma forma fará com a tenda da revelação, que tem o seu lugar com eles no meio das suas impurezas.” (SFB) – Ao aspergir o sangue do bode diante de HaShem, a reconciliação é criada para a área mais isolada e a área isolada para as impurezas com as quais os filhos de Israel contaminaram o tabernáculo. Rashi diz que a expiação trazida pelo sangue do novilho pessoal do sumo sacerdote (v. 11), cobria apenas as impurezas que o sumo sacerdote e os outros sacerdotes haviam causado ao santuário ou às ofertas de sacrifício. Em outras palavras, a expiação era expiada apenas pelos pecados cometidos ao entrar no santuário quando a pessoa era impura, mansa., ou comendo carne das vítimas quando você foi manso , ou comendo vítimas que foram infectadas apesar de serem Tahors . A aspersão do sangue do novilho purificou o tabernáculo das impurezas causadas pelos sacerdotes e a aspersão do sangue do bode purificou o tabernáculo das impurezas causadas pelos filhos de Israel.

“Assim fará com a tenda da revelação” – Da mesma forma que o sangue dos dois animais foi aspergido na área mais isolada, um para cima e sete para baixo, agora seria aspergido sobre o perdão de a área isolada. Primeiro o sangue era aspergido do novilho e então o sangue era aspergido do bode, uma vez para cima e sete vezes para baixo a cada aspersão.

Andra aliján, 16: 18-24

16:18 “E ele sairá ao altar que está diante de HaShem, e fará expiação por ele. E tomará do sangue do novilho e do sangue do bode, e o porá sobre as pontas do altar ao redor. (SFB revisado) – Aqui se fala sobre o altar de ouro na área separada, como está escrito em Êxodo 30: 9-10:

“Não porás sobre ele incenso estrangeiro, nem oferecerás holocausto ou oferta de alimentos, e não derramarás sobre ele libação. Uma vez por ano Aharon fará expiação pelos chifres do altar. Com o sangue da expiação do pecado, ele fará expiação uma vez por ano, geração após geração. É muito importante para HaShem.” (SFB revisado)

O sangue de ambos os animais, o touro pessoal do sumo sacerdote e o bode do povo, foi misturado e espalhado nos quatro cantos do altar de ouro.

16:19 “E espargirá do sangue sobre o altar com o dedo sete vezes, e o purificará e separará da imundícia dos filhos de Israel.” (SFB revisado) – O sumo sacerdote limpava o lugar em cima do altar e aspergia o sangue sobre ele sete vezes. No total, o sangue foi aspergido 43 vezes no santuário, 2 x (1 + 7) vezes na área mais isolada, 2 x (1 + 7) vezes no perdão da área isolada, 4 vezes nos chifres e 7 vezes no o altar (16 + 16 + 4 + 7 = 43). O sangue que restou foi derramado ao pé do altar do pátio.

Hebreus 9: 11-14, 24-26 diz:

“Mas agora o Messias veio como sumo sacerdote para o bem que temos. Através do maior e mais perfeito tabernáculo que não é feito por mãos, isto é, que não pertence a esta criação, ele entrou de uma vez por todas na área mais isolada, não com sangue de bodes e bezerros, mas com seu próprio sangue. , e ganhou uma redenção eterna. Se o sangue de bodes e de touros e as cinzas de uma novilha, aspergidos sobre os imundos, separam a pureza externa, quanto mais o sangue do Messias não purificará nossas consciências das obras mortas, para que sirvamos ao Deus vivo. Pois pelo Espírito eterno o Messias se apresentou a Deus como um sacrifício irrepreensível… Pois o Messias não entrou em um santuário feito por mãos, que é apenas uma imagem do santuário real. Ele foi para o próprio céu para agora comparecer diante de Deus por nossa causa. Nem ele entrou para se sacrificar muitas vezes, pois o sumo sacerdote a cada ano entra na área mais isolada com sangue que não é seu. Nesse caso, ele teria que sofrer muitas vezes desde a fundação do mundo. Mas agora ele apareceu de uma vez por todas até o fim dos tempos, para erradicar o pecado por meio de seu sacrifício”. (SFB revisado)

Hebreus 10: 19-20 diz:

“Irmãos, em virtude do sangue de Yeshua, agora podemos entrar com ousadia na área mais isolada do novo e vivo caminho que ele abriu para nós através do perdão, ou seja, sua carne.” (SFB revisado)

Aqui diz que o sangue de Yeshua é como uma estrada que podemos percorrer para chegar à área mais isolada do céu. Ele nos ensina que quando o sumo sacerdote aspergiu sete vezes, um vaso de sangue foi “pintado” que vai até o lugar onde HaShem aparece. É o lugar de intimidade com o Pai Celestial, cf. Êxodo 30: 36b “onde me revelarei a ti”. As sete manchas de sangue no chão são como sete degraus que levam ao local do encontro. O número sete indica que há um derramamento de sangue para cada um dos sete mil anos da história da humanidade pecadora na terra. Assim como foi aspergido sete vezes na terra, haverá 7.000 anos de pecado na terra que precisam ser aspergidos com o sangue do Messias no templo celestial. Durante o oitavo milênio, não haverá pecado. Portanto, foi aspergido apenas sete vezes na terra. Após o sétimo milênio, estaremos vivendo em uma era de justiça, que é o resultado da morte e ressurreição do Messias.

16:21 E Arão porá as mãos sobre a cabeça do bode vivo, e sobre ele confessará todas as iniqüidades e transgressões dos filhos de Israel, e todos os seus pecados. Ele os colocará na cabeça do bode e o enviará para o deserto por meio de um homem que está pronto para isso”. (SFB revisado) – Esta é a terceira confissão feita pelo sumo sacerdote. Desta vez é pelos pecados de todas as pessoas.

16:22 “O bode levará toda a sua iniqüidade para o deserto, e o bode será solto no deserto.” (SFB) – O sumo sacerdote não podia sair do pátio até que o homem com o bode saísse para o deserto. Para poder saber que ele chegou lá, eles construíram plataformas nas quais estavam. Quando o homem chegou ao deserto com o bode, um homem acenou com um lenço da última plataforma para que ficasse visível para a plataforma que estava antes, etc. até chegar ao templo em Jerusalém .

Quando o povo vivia em reclusão e justiça, podia-se ver como o fio escarlate que foi colocado na entrada do santuário ficou branco quando o bode que foi levado ao deserto morreu. Mas, como vimos anteriormente no testemunho encontrado no Talmud, esse milagre nem sempre aconteceu mais tarde. E depois da morte de Yeshua até que o templo foi destruído, isso nunca aconteceu. Portanto, no final, os sábios não colocaram mais o fio na entrada da área isolada. Um Midrash [14] nos diz que o mensageiro amarrava metade da corda no penhasco e a outra metade no chifre do bode.

Este texto diz que o bode leva as iniqüidades dos filhos de Israel. Esta é uma imagem sombria do que aconteceria com Mashiach ben Joseph , como está escrito em Isaías 53: 4, 11-12:

“Mas foram nossas doenças que ele carregou , nossas dores que ele tomou sobre si , enquanto nós o sustávamos para ser assombrado, espancado por Deus e atormentado… Pela tribulação que sua alma suportou, ele consegue ver e ficar satisfeito. Por meio de seu conhecimento, meu servo justo declara muitos justos, e ele paga suas dívidas . Por isso eu lhe darei muitos como sua porção, e o forte ele receberá em troca, pois ele deu a sua vida na morte e foi contado entre os transgressores, aquele que levou o pecado de muitos e tomou o lugar dos transgressores. ” (SFB)

16:23 “E Arão entrará na tenda da congregação, e despirá as vestes de linho, que vestiu quando entrou no santuário, e as deixará ali.” (SFB revisado) – Esta é a terceira vez que o sumo sacerdote troca de roupa. As roupas usadas durante o Yom Kipur tinham que ser guardadas e não podiam ser usadas durante outro Yom Kipur .

16:24 “Ele banhará seu corpo em água em um lugar isolado e vestirá suas roupas habituais. E ele sairá e oferecerá o seu sacrifício pela sua ascensão, e o sacrifício pela ascensão do povo, e fará expiação por si e pelo povo”. (SFB revisado) – Este versículo nos ensina que ele precisava se purificar em um micvê quando trocava de roupa. Agora ele colocou suas vestes de ouro para sacrificar os dois carneiros mencionados nos versículos 3 e 5. Ele também sacrificou alguns dos sacrifícios extras, musaf, mencionados em Números 29: 7-11.

Terceiro Alienígena, 16: 25-34

16:25 “A gordura da oferta pelo pecado ele queimará no altar.” (SFB) – Depois de o ter feito, voltou a mudar de roupa pela quarta vez para poder entrar na zona mais recôndita e retirar as colheres e o incenso. Hebreus 9: 4 não fala do altar de incenso como se estivesse na área mais isolada, mas desta tigela de incenso que ficou ali durante todo o serviço de Yom Kippur . A palavra “altar” não aparece no texto grego de Hebreus 9:4.

Depois de tirar as colheres e a tigela de incenso, o sumo sacerdote mudou de roupa novamente para oferecer o último sacrifício extra do dia, Musaf , e apresentar o cordeiro sacrificial diário da tarde e queimar a oferta diária de incenso no altar de ouro. Então ele ofereceu o resto da oferta diária de manjares do sumo sacerdote no altar. Então ele tirou suas roupas douradas e vestiu suas próprias roupas para ir para casa. As pessoas o seguiram até em casa com alegria porque ele havia sido bem-sucedido em seu ministério.

16:27 “E o novilho para a expiação do pecado, e o bode para a expiação do pecado, cujo sangue foi derramado para a expiação do santuário, serão levados para fora do arraial; e serão queimados no fogo, a sua pele, e sua carne, e sua imundícia”. (SFB) – O novilho e o bode são queimados fora do acampamento para se conectar espiritualmente com o que aconteceria com o Messias Yeshua, como está escrito em Hebreus 13: 11-12

“Pois os corpos dos animais, cujo sangue o sumo sacerdote leva para a área mais isolada como oferta pelo pecado, são queimados fora do acampamento. É por isso que Yeshua também sofreu fora do portão da cidade, para separar o povo com seu próprio sangue”. (SFB revisado)

16:29 “Isto vos será por estatuto perpétuo: no sétimo mês, no décimo dia do mês, jejuareis, e nenhuma obra fareis; (SFB revisado) – Diz literalmente que devemos pressionar ou disciplinar nossas almas. Essa expressão sempre foi interpretada como jejum, ou seja, não comer ou beber nada por 25 horas. 

16:30 “Porque naquele dia ele fará expiação por vós, para vos purificar. Você será purificado de todos os seus pecados diante de HaShem.” (SFB revisado) – O texto hebraico diz que ELE trará reconciliação para você diante de HaShem. De quem está falando aqui? Ela fala não só do sumo sacerdote terreno, mas também de Mashiach ben Joseph , o Messias sofredor, que viria e traria expiação pelos filhos de Israel e os purificaria de todas as suas visões diante de HaShem.

Se Yeshua morreu no dia 14 de Nisan , como ele poderia cumprir o yom kippur que ocorre seis meses depois? A resposta é que o trabalho de Mashiach ainda não foi concluído. Ele entrou na área mais isolada do céu, mas não saiu de lá para as pessoas. Metade continua a ser cumprida. Quando ele sair daquele lugar, o pecado será apagado para sempre por todos que receberam seu sacrifício de maneira pessoal. Então seremos completamente transformados e libertos do jetser hará . Quando o Messias voltar, Yom Kippur será o dia em que as iniqüidades de toda a terra de Israel serão apagadas, como está escrito em Zacarias 3: 9:

“Olhe para a pedra que coloquei diante de Jehoshua! Sete olhos estão vigiando esta pedra, e eis que gravarei nela uma inscrição, diz HaShem Tsevaot. E exterminarei a iniqüidade desta terra em um dia”. (SFB revisado)

Em Malaquias 3: 1-3 está escrito:

Eis que enviarei o meu mensageiro, e ele preparará o caminho para mim. E o Senhor que você procura de repente virá ao seu templo, o anjo da aliança pela qual você anseia. Veja, ele está vindo, diz HaShem Tsevaot. Mas quem pode suportar o dia em que ele vier, e quem pode suportar quando ele aparecer? Pois ele é como o fogo de um ourives e como o sabão de um lavador. Como um joalheiro, ele se sentará e purificará a prata. Ele purificará os filhos de Levi, refinando-os como ouro e prata, para que ofereçam a HaShem uma oferta de justiça”. (SFB revisado)

16:31 “Sábado de descanso solene vos será, e jejuareis. Este será um estatuto perpétuo. (SFB revisado) – Aqui ocorre a expressão sabbat sabbaton . Essa expressão ocorre apenas quando se fala do sábado semanal e do Yom Kippur . Os sábados nas festas anuais não são mencionados desta forma, como o sábado . Yom Kippur é o sábado dos sábados extras anuais da mesma forma que o sábado semanal é o sábado dos dias da semana. Há sete sábados anuais extras, além dos sábados semanais. Entre eles, yom kippur é um sábado especial, da mesma forma que o sábado semanal para os dias da semana, cf. Levítico 23. Da mesma forma é com a jóia, o ano do jubileu, em conexão com os sete anos shmittá , os anos livres, cf. Levítico 25.

16:32 “O sacerdote ungido e consagrado para ser sacerdote em lugar de seu pai fará expiação. Ele vestirá as vestes de linho, as vestes separadas.” (SFB revisado) – Este texto dá uma dica de que Yeshua agiu no lugar de seu Pai Celestial quando trouxe expiação por nossos pecados, como está escrito em 2 Coríntios 5: 18-21:

“Tudo vem de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio do Messias e nos deu o ministério da reconciliação. Pois Deus estava no Messias, reconciliando consigo o mundo. Ele não imputou ao povo suas transgressões e nos confiou as palavras da Expiação. Somos, portanto, mensageiros do Messias. É Deus quem exorta através de nós. Oramos em nome do Messias: reconciliai-vos com Deus. Aquele que não conheceu o pecado, Deus o fez pecado em nosso lugar, para que nele fôssemos feitos justiça de Deus”. (SFB revisado)

16:33 “E fará expiação pelo lugar santíssimo, e expiação pela tenda da congregação e pelo altar; e fará expiação pelos sacerdotes e por todo o povo da congregação.” (SFB revisado) – Todas as vítimas que foram apresentadas durante o Yom Kippur realizam essa purificação total uma vez por ano. No entanto, eles não são capazes de eliminar o pecado dentro do homem. Eles só podem expiar as impurezas e pecados cometidos durante o ano. Hebreus 9: 1 – 10:25 dá um ensino messiânico aprofundado sobre o ministério yom kippur . Lá aprendemos, entre outras coisas:

1. O serviço de Yom Kippur na terra não torna o homem perfeito removendo a própria raiz do pecado. Ele apenas perdoa e cobre, mas não o remove.
2. O serviço de Yom Kippur no céu permite que o homem perfeito receba o sacrifício eterno e perfeito oferecido por Mashiach Yeshua.
3. Um não exclui o outro, mas um é uma sombra do outro.
4. Ninguém será removido até que o perfeito tenha surgido. Para alguns será quando o Messias voltar e para outros será quando o céu e a terra perecerem.

Quarto aliján, 17: 1-7

17:3-4 Se alguma das casas de Israel abater gado, cordeiro ou cabra, dentro ou fora do arraial, e não trouxer o animal à entrada da Tenda do Encontro para oferecê-lo em sacrifício a HaShem na frente de seu tabernáculo, será considerado o homem como culpa de sangue. Ele derramou sangue, e será extirpado do seu povo.” – Há duas interpretações deste texto:

1. Refere-se apenas aos animais que foram separados para sacrifício (R. Akivá e Rashí).
2. Refere-se a animais que não foram separados. Durante a estação do deserto, era proibido sacrificar fora do tabernáculo (Talmud Chulín 17a), cf. Deuteronômio 12:15, 21.

A permissão para comer carne foi concedida após o rio. Antes era proibido.

17: 7 “Não oferecerão mais seus sacrifícios aos demônios, aos quais cometem adultério. Isto lhes será por estatuto perpétuo, de geração em geração. (SFB) – A palavra hebraica traduzida como “espírito maligno” é sair . [15] Essa palavra é interpretada aqui de diferentes maneiras:

1. Espírito maligno, demônio, uma criatura desencarnada que vagueia em lugares desolados e desabitados, cf. Isaías 13:21; 34:14.
2. Segundo um comentário de Ibn Ezrá, essas criaturas recebem o mesmo nome das cabras porque essa é a aparência que recebem de quem acredita nelas.
3. De acordo com o Targum de Jonathan ben Uziel, este verso é sobre os ídolos que são comparados a seirim (plural de sair ).

Em 2 Crônicas 11:15 está escrito:

“E contratou outros sacerdotes para os altos, e para os demônios, e para os bezerros que ele havia feito”. (SFB)

Em 1 Coríntios 10: 19-20 está escrito:

“ O que quero dizer com isso? Que a carne dos sacrifícios de ídolos significaria algo ou que um ídolo significaria algo? Não, o que os gentios sacrificam, eles sacrificam aos espíritos malignos e não a Deus, e eu não quero que você tenha nenhuma comunhão com os espíritos malignos”. (SFB)

Quinta Aliança, 17: 8 – 18: 5

17:11 “Pois a vida do corpo está no sangue, e eu o entreguei ao altar para fazer expiação por suas almas. É o sangue que traz reconciliação através da alma que está nele.” (SFB) – O sangue representa a vida. A vida depende do sangue.

Pela morte de Yeshua e derramamento de seu sangue, a expiação foi feita pela vida humana. HaShem instituiu o sangue como meio de reconciliação por causa da vida, a alma, que depende do sangue.

Não há razão nas Escrituras para não permitir que transfusões de sangue salvem vidas. A alma não é transferida de uma pessoa para outra quando você transfere parte do sangue. Nem uma parte da alma é transferida (sentimentos, compreensão e vontade). A alma é sustentada pelo sangue, mas não está no sangue.

18: 3  “Não farás como se faz na terra do Egito, onde moraste. Nem farás como se faz na terra de Canaã, para onde te quero levar. Não andareis segundo os seus estatutos. (SFB revisado) – Este texto mostra que os filhos de Israel foram chamados a ser diferentes dos outros povos do mundo, e especialmente tão imorais como os egípcios e os cananeus. Eles foram chamados a comer de maneira diferente, vestir-se de maneira diferente, falar de maneira diferente, etc. Você pode então olhar para o modo de vida de outras pessoas e fazer o oposto? É isso que HaShem quer nos ensinar com esta palavra? Até certo ponto, pode estar certo, mas se deixarmos que o que os gentios praticam seja a razão pela qual decidimos viver de uma certa maneira, talvez estejamos deixando de fazer algo que HaShem reconheceu e até ordenou. Não devemos deixar de fazer coisas boas só porque os outros fazem! Portanto, está escrito no versículo 4:

“Seus juízos serão seguidos, e MEUS estatutos andareis; Eu sou HaShem, seu Deus”. (SFB revisado)

Não são os gentios que decidem como devemos nos comportar, mas a Torá de HaShem. Há muitos ex-cristãos que agora estão trilhando o caminho da restauração e rejeitando tudo o que os cristãos fazem.Fazer certas coisas no mundo cristão não é razão suficiente para rejeitá-lo. Por exemplo, não podemos parar de ler as Escrituras só porque os satanistas o fazem. Essa atitude é insalubre e eventualmente leva a andar no lado da estrada reta.

18:5 “Sim, guardareis os meus estatutos e os meus juízos; porque o homem que os segue viverá por eles. Eu sou HaShem.” (SFB revisado) – Este texto nos mostra que há vida na obediência aos mandamentos. A questão então vem: você obtém a vida eterna quando cumpre os mandamentos da Torá ou uma longa vida na terra? A resposta é: ambas as partes. Há mandamentos que dão vida longa debaixo do sol e há mandamentos que foram dados para dar vida eterna ao homem. Por exemplo, o mandamento que nos manda crer no profeta como Moisés que havia de vir, cf. Deuteronômio 18:15. É um dos mandamentos que dá a vida eterna, como está escrito em Atos 16:31:

Eles responderam: “Creia no Senhor Yeshua, você e sua família serão salvos”. (SFB revisado)”

Romanos 10: 3-10 afirma:

“Eles não conhecem a justiça de Deus, mas se esforçam para estabelecer sua própria justiça e não se submeteram à justiça de Deus. Pois o objetivo da Torá é o Messias, para a justiça de todo aquele que crê. Moisés escreve sobre a justiça que vem da Torá: O homem que guarda essas coisas viverá por elas. Além disso, a justiça que vem da fé diz: Não pergunte em seu coração: Quem subirá ao céu? – isto é, para derrubar o Messias – ou: Quem descerá ao abismo? isto é, pegar o Messias dentre os mortos. O que diz então? A palavra está perto de ti, na tua boca e no teu coração,ou seja, as palavras de fé que pregamos. Portanto, se você confessar com sua boca que Yeshua é o Senhor e crer em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, você será salvo. Pois com o coração se crê e se torna justo, com a boca se confessa e é salvo .” (SFB revisado)

Não há contradição entre Moisés e Yeshua. Se sim, Yeshua seria um falso messias. O que Romanos 10 ensina é a mesma coisa que Levítico 18: 5 ensina, que há vida para aquele que pratica a Torá, porque a Torá conduz ao Messias e à justiça que vem da fé, que é citada na Torá , cf. 30: 12-14. O problema surge quando uma pessoa tenta usar os mandamentos que não são dados à vida eterna e em seu próprio poder cumpri-los e assim acreditar que deve poder salvar sua alma por seus próprios méritos. Outra falsa doutrina que existe dentro da parte apóstata do judaísmo é que se obtém o direito de entrar no mundo vindouro por ter predominantemente boas ações em relação às más. Esses dois caminhos são difíceis e enganosos, e o mensageiro messiânico os combate muito nos Textos Messiânicos.

eu dr. A tradução de David H. Stern [16] de Gálatas 3:12 diz:

“Mas a legalidade não se baseia na confiança e fidelidade, mas na maneira errada de usar o texto que diz que aquele que guarda estes mandamentos viverá por eles.”

Sexto e sétimo aliján, 18: 6-30

18:24 “Não vos contaminareis com nenhuma destas coisas; porque com todas estas coisas as nações que eu expulso antes de vós se contaminaram.” (SFB) – Todas essas coisas, cf. vv. 6-23, foram feitas no Egito e na terra de Canaã. Aqui vemos que há muitos mandamentos na Torá que se aplicam aos gentios. Este texto sozinho tem 24 mandamentos que se aplicam às nações dos 613 mandamentos dados a Israel. Os gentios que quebraram esses mandamentos foram condenados por isso. Quase todos os listados aqui são pecados sexuais. Mas também se fala em queimar seus filhos a um ídolo pagão, idolatria e derramamento de sangue inocente. Podemos, portanto, encontrar neste texto os três pecados mais importantes, sexo ilícito, idolatria e violência. Através destes pecados, o julgamento de HaShem vem sobre todas as pessoas, incluindo Noé, Filhos de Noé, como está escrito em Efésios 5: 3-7:

Mas a fornicação e toda a impureza ou avareza não serão sequer mencionadas entre vós; não é para os separados. Nem conversa atrevida e irracional ou piadas ambíguas se encaixam. Graças a Deus em vez disso. Você deve saber que nenhum fornicador ou pessoa impura ou pessoa gananciosa – tal idólatra – herdará o Messias e o reino de Deus. Que ninguém o engane com conversa fiada. Todas essas coisas provocam a ira de Deus sobre os filhos da desobediência. Portanto, não tenha nada a ver com eles.” (SFB revisado)

Os gentios são responsáveis ​​perante HaShem por cumprir os mandamentos da Torá que se aplicam a eles. Se não o fizerem, mais cedo ou mais tarde serão julgados. Este texto também nos ensina que porque a terra de Israel é uma terra separada, os pecados cometidos ali serão julgados com mais severidade do que se tivessem sido cometidos em outro lugar.

18:28 “Não façais tal coisa, para que a terra vos vomite, como cuspiu as pessoas que ali habitaram antes de vós.” (SFB) – A terra de Israel cospe os habitantes que cometem esses pecados imorais. Como os filhos de Quenaaná praticavam esses pecados, os filhos de Israel foram ordenados a erradicá-los da terra separada.

Nesta parashá aparecem os mandamentos número 184-211 dos 613.

1. Proibição de kohanim (sacerdotes) de entrar no santuário a qualquer momento, Levítico 16: 2.
2. Mandamento para oferecer sacrifícios durante o dia de Yom Kippur , Levítico 16: 3.
3. Proibição de matar uma vítima fora do pátio do templo, Levítico 17: 3-4.
4. Mandamento para cobrir o sangue depois que um animal foi abatido, Levítico 17:13.
5. Proibição do gozo carnal de uma mulher que é uma ervá (“mulher proibida”), Levítico 18: 6.
6. Proibição de expor a nudez do pai, Levítico 18: 7.
7. Proibição de expor a nudez da mãe, Levítico 18: 7.
8. Proibição de ter relações sexuais com a esposa do pai mesmo que ela nem seja mãe, Levítico 18: 8.
9. Proibição de expor a nudez de sua irmã, Levítico 18: 9.
10. Proibição de ter relações sexuais com a neta, Levítico 18:10.
11. Proibição de ter relações sexuais com a neta, Levítico 18:10.
12. Proibição de ter relações sexuais com a filha, Levítico 18:10.
13. Proibição de ter relações sexuais com a filha do pai, Levítico 18:11.
14. Proibição de ter relações sexuais com a tia, Levítico 18:12.
15. Proibição de ter relações sexuais com a tia, Levítico 18:13.
16. Proibição de ter relações sexuais com o tio, Levítico 18:14.
17. Proibição de ter relações sexuais com a esposa do tio, Levítico 18:14.
18. Proibição de ter relações sexuais com a nora, Levítico 18:15.
19. Proibição de ter relações sexuais com a esposa do irmão, Levítico 18:16.
20. Proibição de fazer sexo com uma mulher e sua filha, Levítico 18:17.
21. Proibição de ter relações sexuais com uma mulher e a filha de seu filho, Levítico 18:17.
22. Proibição de ter relações sexuais com uma mulher e sua neta, Levítico 18:17.
23. Proibição de ter relações sexuais com duas irmãs enquanto ambas estão vivas, Levítico 18:18.
24. Proibição de ter relações sexuais com uma mulher quando ela está menstruada ( nidda ), Levítico 18:19.
25. Proibição de dar seu filho a Moloque, Levítico 18:21.
26. Proibição de ter relações homossexuais, Levítico 18:22.
27. Proibição de um homem ter relações sexuais com animais, Levítico 18:23.
28. Proibição de uma mulher ter relações sexuais com animais, Levítico 18:23.

[1] Forte H3727       kappôreth,kap-po’-reth,de H3722; umatampa(usada apenas datampada arca sagrada): – propiciatório.

[2] Forte H3722       kâphar,kaw-far ‘,Uma raiz primitiva; paracobrir(especificamente com betume); figurativamenteexpiaroutolerar,aplacaroucancelar: –apaziguar, fazer (uma) expiação, limpar, desfazer, perdoar, ser misericordioso, pacificar, perdoar, lançar, purgar (fora), adiar, (fazer) reconciliar (- liação).

[3] Forte G2435ἱλαστηìριον,       hilastērion,hil-as-tay’-ree-on,Neutro de um derivado de G2433; umexpiatório(lugar ou coisa), isto é, (concretamente) umavítima, ou (especificamente) atampada Arca (no Templo): – propiciatório, propiciação.

[4] Forte G2433ἱλαìσκομαι,       hilaskomai,hil-as’-kom-ahee,voz média do mesmo que G2436; conciliaristoé, (transitivamente)expiar(pecado), ou (intransitivamente)ser propício:– ser misericordioso, reconciliar.

[5] Avodat Jom Kipur 4: 7.      

[6] Yoma 39a, traduzido pelo autor da versão inglesa de “The Soncino Talmud”, Davka Corporation e/ou Judaica Press, Inc. Brooklyn, NY.      

[7] Ele era sumo sacerdote durante o tempo de Alexandre, o Grande.      

[8] Yoma 39b, traduzido pelo autor da versão inglesa de “The Soncino Talmud”, Davka Corporation e/ou Judaica Press, Inc.Brooklyn, NY.      

[9] Forte H5799     ‛ăzâ’zêl,az-aw-zale’,de H5795 e H235; cabra de partida; obode expiatório: –bode expiatório.

Strong H5795 ê êz, aze, de H5810; a she cabra (tão forte ), mas masculino no plural (que também é usado elipticamente para pêlo de cabra ): – (ela) cabra, cabrito.

Forte H235 ‘azal, aw-zal’, Uma raiz primitiva; ir embora , portanto, desaparecer: – falhar, andar por aí, ir para lá e para cá [mas em Eze . 27:19 a palavra é traduzida por muitos “de Uzal”, por outros “fio”], vá embora (gasto).

[10] Yoma 67.     

[11] Rashí sobre Joma 67.     

[12] Pirkei d´rabi Eliazar 40.     

[13] Gravar Joseph; Vajikrá Rabá 21:11.     

[14] Chinuch 95.     

[15] Forte H8163sìâ‛îyrsìâ‛ir,saw-eer ‘,saw-eer’,        De H8175; desgrenhado; como substantivo,um bode; por analogia umfauno: –diabo, cabra, peludo, cabrito, áspero, sátiro.

Forte H8175 sìâ‛ar, saw-ar’, A rpim root; para tempestade ; por implicação para tremer , isto é, medo: – ter (horrivelmente) medo, medo, arremessar como uma tempestade, ser tempestuoso, vir como (tirar como com) um redemoinho.

[16] Bíblia Judaica Completa, de David H. Stern, traduzida do inglês pelo autor.